文化T恤_阿赖耶识

“阿赖耶识”，是辗转生死，永不坏灭的无没识。“我”的一切善恶业力寄托在阿赖耶识上，随着生死转世而在六道中流转，是所谓为“我”就是这个“我”，第七的“末那”要执着的，也就是这个“我”。

　　阿賴耶識·神之冥想

　　梵语阿赖耶,华言藏识.此识染净同源,生灭和合,而具有四分.如摩尼珠,体本清净;又如明镜,能含万像.若以染分言之,无明依之而起,结业由此而生,具足烦恼尘劳,变现根身世界,即前七种识境皆是也.若以净体言之,即本觉心源,离念清净,等虚空界,即后之庵摩罗识是也.无法不含,无事不摄,是名藏识.若转此识,即成佛果.

　　瑜伽行派所说的根本心.音译又作阿梨耶识或阿黎耶识,意译为藏识、宅识等.向来的小乘部派佛教只建立眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识;瑜伽行派却认为在此六识的深处,有不断地生死轮回、经常都有持续活动的根本性的心,并称之为阿赖耶识.而最先提到此阿赖耶识的是《解深密经》.

　　关于a^laya一词,原指贮藏物品的仓库或藏;详细地说,有(1)潜藏、(2)贮藏、(3)执着三意.依照此三意,阿赖耶识有如下三种特质∶

　　(1)潜藏于身体中的阿赖耶识∶此识被认为潜藏于身体中,是以生理方式维持身体的根源性的心.它存在于身体的每个部位;不管睡觉或觉醒,都在心的深处持续活动.

　　(2)贮藏所有种子的阿赖耶识∶阿赖耶识又名为一切种子识;被认为是种子（受表层性的身、口、意三业的影响而成）所停留的场所.过去的业变成种子在阿赖耶识中受薰习.盖被种植的种子在阿赖耶识中成长发展,其后遇缘而成为新的业并发芽,接着此业又会再种植新的种子.由于表层性的心（现行识）与深层性的心（阿赖耶识）的相互因果且有机性的关系而持续存在的情形,被称为阿赖耶识缘起说.而瑜伽行派又从‘一切均由阿赖耶识所作’的立场,主张唯识说.阿赖耶识,不仅一方面产生眼识乃至末那识七识,同时也产生身体与自然界（器世间）,并持续任持之.

　　(3)作为执着对象的阿赖耶识∶瑜伽行派在阿赖耶识之外同时又建立了一深层性的心,即称为‘末那识’的自我执着心.而此深层性的自我执着心的对象又是阿赖耶识.阿赖耶识是刹那生灭的,绝不是常一主宰性的我（阿特曼）.然而从阿赖耶识产生的末那识,却将生出自己的阿赖耶识,误解其为我、自我、常一主宰的我,而加以执着.

　　阿赖耶识（藏识）其后又被分为能藏、所藏、执藏三方面来研究.‘能藏’是指收藏种子,‘所藏’是指收藏诸法所薰习的种子,‘执藏’是就被末那识执着而言.阿赖耶识的异名,除一切种子识之外,又有异熟识、阿陀那识、无垢识等,而无垢识（阿末罗识）是指没有污染、无垢清净的阿赖耶识.从阿赖耶识中去除所有污染的种子,使阿赖耶识转化成极其清净、没有污染的大圆镜智,这是瑜伽行派的究终目的.

　　◎附∶霍韬晦〈唯识五义〉（摘录）

　　阿赖耶识的梵文是alayavijn~a^na,亦译阿黎耶识、无没识、藏识、宅识.阿赖耶（a^laya）原意是执着（由字头a连结表示‘执着’意义的语根□li^演变而成）,或指所执的对象.原始经典说‘众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶,即难悟入缘起之理’（CCMajjhima-nika^ya,I,P.一六七）,又说‘如来说非阿赖耶法,众生恭敬摄耳,住求解心’（An%guttara-nika^ya,Ⅱ,P.一三一,无著《摄大乘论》即引此义以建立所知依）,则阿赖耶之本义可以想见.但原始经典中,有时又以阿赖耶为栖息之处、住处、贮藏处、家宅,这可能是从执着之义引申而来,因为住处可代表思想的归宿.

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